深圳华强北，被堵在马路上的骑手 | 图源：《有数》《有数》中另一个颇有意思的故事，则是关注到了老人地摊背后的二维码。《老人摆摊卖菜，子女家中收钱》的作者钟瑞是中山大学政务学院的博士生，他发现许多靠地摊等小生意生计的老年人，摊位的二维码，其实都连着子女的手机。文中提到一段对话，卖枇杷的阿婆希望他能给现金，“虽说我死了之后钱都是要给子女们的，但是自己手上有活钱，平时想买点东西也方便。钱从子女手上接过来又变了味。”二维码所属权的微妙心理背后，其实是家庭关系的缩影。在钟瑞看来，目前我国“少子化”的家庭结构，叠加父母辈对小孩的无限责任情感，让家庭的财产分配结果呈现了特殊的“确定性分配”——父母默认，所有资产，迟早有一天都是子女的。钟瑞认为，在“搞不懂手机”的情况下，这种强经济信任和高金钱容忍度，让子女收款成为了很多父母的选择。除了一眼可见的，由于数字使用能力带来的家庭经济权利的反转。但这背后的影响，同样带有新的结构性色彩的。比如在过去，父母与子女之间的财产归属是不透明的。父母的流水，子女是不清楚的，“到了急需家庭支持的时候，子女才猛然发现父母居然这么能攒钱。”但在电子支付环境下，财产信息的墙被打破，关键代际支持又被化解成了“涓涓细流”。父母钱包的储蓄能力自然会大大下降。路边阿婆菜瘫里的付款码 | 图源：《有数》除了收款码，数字原野团队也看到了一些颇具温情的老人数字世界画面。在故事《老人手机班里，老师80岁》中，数字原野团队讲述了江苏无锡市某社区里，老人拥抱移动互联网的复杂心态。在社区里，智能手机教学班是大热课程。但这个看上去“随便找一个路人的都能做的事情”，却很难找到合适的老师。先后找过专业的老师来教，但是效果并不好。因为“社区兴趣团体更重要的是人与人之间的连接。”在老人群体中，手机用的最好的永远是各个社团的“队长”——在社群越是处于核心位置，对手机的熟悉程度越高。而80多岁的姚洪斌老师则在自己的社区里创办了一个手机教学班，他曾是江南大学教电脑课的退休教师。据说在他的手机班里，第一节课是教老人们Wi-Fi的念法。无锡太湖花园的社区课堂 | 图源：《有数》正如前述，《有数》这本书里有太多充满烟火气的故事。在这里，你可以看到那些抓住时代机遇的赢家：一个名叫陈星的安徽退伍老兵，如何通过铺设无感支付停车场，而实现了财通富自由；在尼日利亚卖房的水哥，借助企业微信搭建了一整套现代互联网组织架构……你可以看到那些逐梦青年：一个名叫莲羊的青年艺术家，如何通过新的场景语言等合作，将古老的岩彩艺术变成《王者荣耀》最受欢迎的“杨玉环”皮肤；一群从校园O2O开始，连续创业五年的年轻人，现在正在做QQ小程序的交友社区……你也可以看到那些负重前行者：在小镇做心理咨询师的舒怀、薇薇，通过互联网链接无数有问心理问题的年轻人；深圳网格员欧梦婕，手持PDA手机，一个人管理672户出租屋家庭……你也可以看到那些充满生活美学的数字瞬间：在微信群里对山歌的白族村民，在朋友圈里做菜、酷爱川菜的英国美食作家扶霞……当然，你也可以看到那些彷徨的人：不知道如何与手机争夺小孩的父母，不知道何时还清贷款的卡车司机……或许正如北京大学博雅特聘教授邱泽奇说，“读者可以把《有数》当着是疫情中凸显的数字生活多维度、多场景、多时空快照，每个人或许都能从快照中找到自己的影像，或自己曾经或正在目睹的数字社会现象。”认同与其说这本书里讲述的是数字化的个人生活，不如说，这里记录的是数字化背景下人们本来的生活。相比于汗牛充栋的互联网枭雄传记，它更像是一部展示时代侧影的“当下史”。在本书的“后记”里，《有数》团队写道：“在数字化重构的世界中，我们失去了对于具体的人的‘实感'……而我们最终将‘中国的数字化变革如何发生'这道复杂题目的回答，落到了个体身上，准确来说是每一个参与数字生活的普通个体。”这大概就是《有数》这本书的初衷，用“涓滴汇流”的方式，回答壮观的数字变革时代。

*品玩联合数字原野团队，在文末特备了5本《有数》，以飨读者。

获取方式：欢迎在评论区留言你的数字生活，下周一评论点赞排名前5位的读者，将获赠《有数》实体书各一本。

文章来源：《青年记者》 网址: http://www.qnjzzz.cn/zonghexinwen/2022/0408/2273.html

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