从社会学角度来说，多样化的休闲参与至少具有三种价值。一是自我实现的价值，马克思在对资本主义生产关系进行批判的过程中，十分强调休闲对个体的重要性。他将工作之外的休闲时间(他称之为自由时间)区分为两种，一种是从事普通活动的闲暇时间，另一种是从事较高级活动的时间。马克思认为，人们从事休闲活动不仅仅是为了让身体和精神得到放松以满足再生产的需要，休闲同时也是个人自我创造和自我实现的重要活动[14]。由于资本主义的劳动过程是一种异化的劳动，人们无法从劳动中获得成就和感到幸福，也不能展示自己的才能或实现自己的价值，而只是或仅仅是为了生存[15]，所以劳动者只有在不被压制的休闲活动中才能充分发挥自我潜能。因此，多样化的休闲参与就意味着人们能有更多发挥自我潜能的机会和空间。二是实用主义价值，斯托克将休闲多样性视为文化资本的“指示器”，他认为，在现代社会，只有广泛的了解和参与才能有助于产生在复杂社会互动中所需的文化资本[13]。这是一种关于休闲多样性价值的实用主义理解。休闲活动作为社会生活的一部分，内涵丰富的知识、经验、人际互动机会等文化或社会资源，人们通过参与休闲活动可以获取知识、强化和扩大社会网络，进而创造对自我发展有益的文化或社会资本[12]。当前很多父母送其子女参加各式各样的兴趣班，实质上体现的就是休闲(兴趣)多样性的实用主义价值。三是地位符号价值，符号互动论认为，事物对个体社会行为的影响，往往不在于事物本身所包含的世俗化的功用，而是在于事物背后的象征意义，这种象征意义来源于社会成员的互动，它通过符号进行表达和传递。韦伯和布迪厄所阐释的不同阶级休闲品味的区隔正体现了这种符号互动的思想:上层人士将特定的休闲活动符号化，使之成为一种身份的象征，参与这类休闲活动就意味着拥有较高的社会地位。尽管在现代社会特定休闲活动的符号性区隔效应开始减弱，但是通过休闲方式来传递某种身份信息有效，而被符号化的不再仅仅是休闲品味，而更多转移到了休闲多样性之上。人们不再固守单一的休闲方式，而是不断尝试各类新兴的休闲活动，并通过在朋友圈、微博等社交平台晒出照片，获取他人对其较高社会地位的认同。

休闲多样性的多重价值决定其成为人们休闲参与的一个重要倾向。新一代的年轻人尤为如此，他们怀抱“世界那么大，我想去看看”的心态，追求多样的休闲生活，希望通过广泛的休闲参与来收获体验、增进知识、结交朋友，或是仅仅为了不落人后而“打卡”。这就意味着，从休闲多样性的视角来重新审视和回答青年群体是否存在休闲分层的问题就十分必要。

(三)社会阶层和休闲多样性的路径关系

休闲分层是否存在呢?理论上来看，答案是肯定的。休闲分层是社会分层在休闲领域上的体现；社会分层的实质是社会资源在社会中的不均等分配，即社会成员对有价值的事物(包括财富、收入、声望等)占有量的差异[16]。如前文所述，休闲同样是一种有价值的资源，因而也必然呈现差异化的分配状态。那么，如何理解那些认为青年人休闲正在“去阶层化”的观点呢?在本文看来，休闲多样性的视角正揭示了休闲评价的多重标准。休闲品味的视角采用的是“质量”的标准，关注的是人们参与休闲活动的“高雅”与“低俗”；而休闲多样性则采用的是“数量”的标准，关注的是人们参与休闲活动的丰富程度。反对休闲分层的观点大多采用的是“质量”标准，即认为青年人休闲品味的高低与其经济地位的联系正在逐渐消失。但是，如果站在“数量”上来看，我们可能会发现，由于资源占有量的不同，不同阶层在参与休闲活动的数量或广度上仍然可能存在显著的差异。换句话说，即便当代青年人在休闲品味上的阶层区隔正在逐步瓦解，但是在休闲多样性上的阶层分化可能正在同步形成。

如果将社会分层理解为资源的不均等分配，那么就不难理解为什么青年人在休闲多样性上会呈现阶层化。处于较高阶层的青年人因为更多地占有特定资源，所以更有能力去实践各类休闲活动，而处于较低阶层的青年人更可能力不从心。本文认为，有两类资源对于增加休闲多样性是至关重要的，一是时间，二是收入。收入的阶层差异是毋庸置疑的，其本身就是最常使用的阶层划分标准。就可用于休闲活动的空闲时长而言，一般认为，位于社会上层的群体拥有更多的空闲时间，一方面是因为中下层群体的时薪更低，因而需要工作更长时间才能赚取一份相对体面的收入[17]，另一方面，上层群体可以通过购买服务而将处理家庭事务的时间转移到休闲活动中。总的来说，位于社会上层的青年人因为具有时间和收入上的优势，所以更有能力去参与多样化的休闲活动。

文章来源：《青年记者》 网址: http://www.qnjzzz.cn/qikandaodu/2021/0727/1925.html

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